作为十九世纪中最伟大的哲学家的尼采，是被人误解最深的一位。“永恒轮回”作为他哲学体系中最重要的一部分也不列外。但是，只有在彻底的了解了他的永恒轮回学说，才有可能很好的理解尼采的哲学，进而才有可能清楚的认识尼采，也只有如此，才能完成他依旧没有完成的人生遗愿。当然这一切，都是以正确的理解为前提，没有正确的理解，一切都是枉然。
我们都知道,尼采是哲学史上被误解最深的一位伟大的哲学家,他的语言含蓄而深沉,而正是由于这种含蓄而深沉的语言,使的他的思想永远不可能明明白白地被人理解和接受,作为尼采哲学中最重要的哲学理论之一的"永恒轮回",即"相同事物的永恒轮回",也不例外.现今社会中,有关"永恒轮回'的理解不下几十种,而尼采只有一位,他的思想也应只有一种.也就是说,在众多的思想体系中,最多只有一种是和尼采的本真思想相吻合的,抑或是至今还没有出现一种正确理解的思想.我想,倘若尼采现在死中复活,看到种种的论述,他一定还会重复他对"侏儒"们说的那番话:"你们不要把这个问题弄的太轻浮.不然我就让你们永远蹲在那里,你这瘫子."其实在这个问题上,我们谁又不是瘫子呢!我们中又有谁可以和尼采看齐呢?但是有些人却自以为是的理解了其中的真谛而对他人的思想观点大肆批评,而且还建立了自己的一套"理论体系".这不正如尼采的那一番话中所说的:"你们这些好插科打诨的傻子和爱喋喋不休的风琴,你们又怎能完全知道在过去的七天里所必然完成了的事情?你们又怎能完全知道那怪物是怎样爬进我的喉咙并梗塞着我,但我咬段了他的头,且远远地把他吐弃了,而你们--你们就已经以他作题材谱成一枝琴曲?但现在我躺在这里,依然为这一咬一吐而筋疲力尽,为自己的得救而大病一场,"没错,尼采现在依旧病着,而我们却用他谱成了一支支完全不同的曲子,这又是一种何等的悲哀,对他而言又是何等的残酷.
其实,永恒轮回学说这种理论是建设在休谟的一番理论基础之上的,休谟曾说过:"有限数目的质点证明只有有限的位移:在无限的持续中任何可能的秩序或位置一定会无数次的被尝试到.因此,世界的所有事件,即使最细微的事件,以前已经被产生过并被毁坏过,而且将被再一次的产生和毁坏,没有任何边界和限制.任何一个对于无限和有限比较起来所具有的力量有所认识的人,将决不怀疑这种必然性."再看到这段话之后,尼采在自己的笔记中写到:"如果世界被思考为确定有限数量的力和确定有限树数目的力的中心……那么,在存在的巨大的投色子游戏中,一个可计量数目的组合将被经历.在无限的时间中,任何一种可能的组合将在这时或那时被实现.而且,他将被无数次的实现.而且,由于在任何一种组合和它的下一次回归之间,所有其他可能的组合都将发生……绝对统一的系列的运动将被证明：世界是一种循环运动。他已经无限地经常地重复自己并无限的玩投色子游戏。”而这也是他最早的关于“永恒轮回”的描述。“永恒轮回”作为尼采哲学中最为重要的一部分，是每位尼采研究学者不得不重视的问题之一，而且在现今的学术界似乎也有一种较为统一的认识：永恒轮回，（相同者的永恒轮回）即意味着“一切事物一遍又一遍以相同的顺序发生和消灭”。而查拉图斯特拉最后也认识到，只要把“相同者的永恒轮回”简单的理解成“所有事物都是以各自永远完全相同的形态重复自己。”也就是说，只要把相同者简单的理解成“相同的事物，同一的事物”就可以了。殊不知，这种简单的字面理解方式本身就是不太科学的。正如尼采所说的“我们已经把这个问题理解的太轻浮了”。反而，我觉得我们应该对这个问题有一个全新的认识
相同者的永恒轮回这一理论之所以会存在，是因为两个重要的前提，一个是时间的无限性，而另一个是构成世界的力以及力的中心再总体上是确定的，是有限的。倘若脱离了两者中的任何一个，“永恒轮回”便无从谈起。理解它的基础也就是对这两个前提的理解。首先，对于“时间的无限性”的理解，关键在于对“无限”的理解，即“无限”实质是什么？当然仅从字面来理解似乎很容易，然而和现实结合起来就不好理解了。因为有限和无限知只是存在与我们经验认识世界的两个基本概念，他们也常常会和现实世界中的客观实际发生冲突的，就像许多被我们认为有限的东西，在现实世界中并非是有限的；而许多被认为无限的东西，在现实世界中它又是有限的。“时间的无限性”这一前提中的“无限”指的是现实世界中的无限，是一种“超意识”地客观存在，即所有的已有的存在与我们心中的限定性时间概念都是错误的。无论是宗教中的，还是现实科学中的时间观念都一样。时间就是无限的，这才是一个正确的实际。比如说，我们通俗的理解，时间是产生于宇宙大爆炸之时，即宇宙已有近137亿年的历史，而地球也有了近45亿年的历史，而且，这个宇宙的灭亡也就预示了时间的消失。但是，“时间的无限性”却将打破这一定式：时间远远的早于宇宙的产生而产生，且宇宙消亡之后时间也将永恒的存在。这便是“时间的永恒性，无限性”。其次，构成世界的“力”以及“力的中心”在总体上是确定的，有限的。这本身又是一个超空间立场上的概念，带有着一种不可检验性。这一理论的提出有点像化学中的质量守恒定律，即无论组成世界的各种物体的形式如何变化，它们的本质原料（力的中心）在总体上是不变的，而且这种组合方式也是可以被预知的，确定的，就像拉谱拉斯魔鬼一样。但是现今的科学却告诉我们，世界本身就是一种无限的，而且这种世界的出现本身就是一种十分偶然的现象，具有不可预知性。通俗的理解，就是指构成世界的所有“原材料”在总体上是一定的。正式在上诉的这种完全与我们原始观念相背离的超时空理论基础之上，才得出了“相同者永恒轮回”的概念。
而对这一概念的理解的关键也有两点：一是对相同者的理解，另一便是对“轮回”的理解。其实对两者的理解说简单也简单，但说复杂也很复杂。首先对相同者来说，简单的理解就是“相同的事物”，“同一事物”。而这里的同一事物并不单单是外在形式上的“同一”和“像”，而且更主要的是内在构成上的“同一”。对于前半句话还好理解，而关键却是在对于后者的理解上。我们知道，事物之所以会形成，是因为权利意志和力的中心共同作用的结果，但是，再构成一个与现实世界中的你完全一致的“你”，是需要一种接近与无限的有限的“力的中心”和“权利意志”来共同完成，其概率的大小也是一种接近与无限的有限的数字，而且，其大小和种类所存在的时空，有完全不能等同于现在的你所处的环境。也就是说，在现实世界中，这种多种元素组合成一个你的过程，这本身就是一种接近于偶然的必然。而且，当你在消失之后，他们想再以完全不变的顺序和方式组合成一个与你完全相同的物体，这本身的可能发生的概率是一个无限接近于零，但又决不会是零的数字，因为等于零，也就意味着你不可能被再一次的组合出来。有位哲学家曾说：“世界上不可能有两片完全相同的树叶。”但这个“相同者”理论却告诉我们，再不同的历史时期，完全有可能出现两片完全相同树叶，以及其他任何一种存在物。这就是相同者。
接下来，便是对轮回的理解，尼采在《查拉图斯特拉如是说》中借查拉斯图特拉之口介绍了一下关于永恒轮回的景象：“凡一切事物之中能行的，岂不是必走过这条路么？凡一切事物之中能有的，岂不是曾经有过，作过，而且过去了吗？倘若一切皆已有过，你侏儒以为这‘此刻’是什么呢？便是这孔道不是也曾经有过吗？一切事物岂不是皆这么紧相纠结，以至这‘此刻’吸引去一切将来的事物么？这么——终于本身也随之而去？因为一切事物中之能行的，也是在这长路上向前出去——也必定再一起前行！——而这迟钝的蜘蛛，在月光里爬行的，和这明月光，以及在这道上的你和我，互相絮语，语及永恒的事物——我们这一切岂不是皆已有过吗？”然而，对这一番话究竟如何理解？简单的一句“一切事物一遍又一遍的以相同的顺序发生和消亡”是否可以把其中的意识全部表现出来呢？恐怕很难！因为倘真如此，那和《旧约 传道书》中一章九节的一句话：“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事”又有什么区别呢？我们知道，尼采是反基督教的，所以他的思想是不可能和《圣经》中的话语的意识完全一致的。
其实理解永恒轮回的一个最简单的的办法就是以“组合论——游戏论”的知识来理解。而且尼采在1874年——1888年中，也一直重复这种游戏的说法来解释他的学说，并且权利意志本身又是“回归的投色子游戏”。接下来，我们就以这种游戏的方式来解释他的学说。先以简单的投硬币——一种最简单的色子游戏——来说，一枚硬币有正反两面，而且一旦我们抛出，那么他必然以正面或反面超上。假如我们投了四次，那么四次之中出现的排序结果就会有2的4次方种，但是，当我们玩的次数高于16次时，即17次时其所得的结果必然会合以前的结果相重复。当然，着并不句有什么偶然性，而是一种必然，因为我们玩的次数已经超出了他可能出现的总次数。再者，假如你在和一位对手玩三联棋，他的玩法也只有有限的几种，当你选择“×”时，那你的第一步走法有九种，而如果你选择“○”时，你的走法就只有八种。当你们所有的步法系列都走完的时候，那么你们将会有362880种不同的棋局。但是你们在玩了362881次时，那么，必定会存在一局棋是你以前玩过的，而且是一步不差重复。这也是一种必然。将这种理论推广到国际象棋中也一样。对于国际象棋我们都知道，所有的事物都是有限的：棋子有限，棋盘的格数有限，游戏的规则所导致的棋子的移动方式也是有限的，而这一切也就决定了国际象棋的棋局也是有限的。据有人估计，国际象棋的玩法总共有10的44次方种完全不同的棋局。这个数字似乎很大，但依旧是有限的，当你玩了10的44次方再加1次时，就会出现与以前完全相同的棋局，而且顺序一步不差，这也是一种必然。
同理，在前面所提到的两个前提下，世界的组成方式也会随着“力的中心”和组成世界的力的确定性而被确定下来，虽然这个数字可能够很大，但依旧可以被确定下来。在无限的时间中，以及有限的“组成原料”中，一旦世界的被组成的次数高于这个几近于无穷大的数字时，便会出现一个与原先已经存在过的完全相同的世界。只是在这一游戏中，没有开始，也没有结尾：他无限的可以往过去推，也可以无限的进入未来。而这种现今世界的形成方式，是对以前已有的方式的一种游戏式的重复。这便是“永恒轮回”。简言之，也就是一种超宇宙级的国际象棋而已。只不过，“棋子”是接近于无限的有限，“棋盘的格数”以及“棋子”的运动方式都是如此。当你无数次的玩过之后，就会出现一种完全相同的棋局。
首先，这种轮回方式完全不等同与宗教意义上的轮回方式，而完全是一种物质的，自然的轮回，他不涩及任何非物质的灵魂和精神，也没有像宗教中那种道德审判机制将你复活的身体放在天堂或地狱中，而是完全发生在这个世界。没有宗教中所谓的另一世界，这个世界就是全部。轮回也不是再投胎，因为没有灵魂投入到另一身体中，而切，那时的你将是你现有的身体的一种再现。
再者，有人把这种“相同者的永恒轮回”说成是一种虚无主义学说，即“所有事物都是以各自永远完全相同的形态重复自己”。假如，单从字面的意识来理解，他本身似乎是一种“虚无主义”，好象没有什么错，但是我们有都清楚，尼采是一位彻底地反对虚无主义的哲学家，所以他不可能照搬虚无主义的理论观点。这种这种貌似虚无主义而本质上却是反对虚无主义的表达方式，正是尼采哲学的深沉而含蓄的一种表现。当我们深入的了解和分析这种“永恒轮回”之后，我们便可以发现他背后的那种“非虚无主义”。我们前面说道“永恒轮回”是一种完全不等同于宗教中的虚无主义的永恒轮回学说，因为他并不涩己任和精神上的以及灵魂上的轮回，只是一种外在的物质形式的轮回。也就是说，当下一个与 你完全相同的你再度出现的时候，他与你只是在物理结构和外在表现形式上与你“完全相同”，是同一物，而在内在的思想上或内在的灵魂，却并不一定和你现在的思维完全一致。而“虚无主义”本身又是一个村属于精神层面的概念，是一种对思想中无聊和空虚的状态的描诉。而且，分属两个不同领域的概念并没有什么直接的归属问题，永恒轮回也并不是一种虚无主义。比如说；在国际象棋中，也许我们现在下的棋局在很久以前，造就已经存在过，而且是一步不差的完全重复过，但由于玩家的心理思维不同，主体意识不一样，再加上我们个体生命的有限性，并不会使我们感到国际象棋中的无聊，也并不认为，这种游戏是一种虚无的，否则，国际象棋在历史的长河中早已不复存在了。所以说，永恒轮回不是一种虚无主义，也并不像其他人那样，只有把永恒轮回学说看作一种选育分化和培育的学说，才能消除它自身的那种虚无性。其实，“永恒轮回”并不具有任何虚无性，他只是一种对客观世界的存在方式的一种客观描述而已。
接下来便是“永恒轮回”中的“轮回单元”问题，即轮回的主体问题。有一种观点电认为；轮回的单元应该是整个宇宙，即从宇宙大爆炸的一开始，到宇宙的消亡结束,这一长长的几近于无限的历史时期，才是一个轮回单元，也就是说，在这样长的一个历史时期内，不再存在什么小的轮回，而且，这期间的任何一种事物，只在这样得意个周期内存在一次。然而事实并非如此，我们就还以国际象棋为例，当我们玩的次数足够多的时候，便会出现与以前出现过的一种完全相同的棋局，但是，我们都知道，在国际象棋的每局玩法中，每次所走的步伐，都有可能在你刚玩过的一居中或本局中出现，也就是说，国际象棋中的那种轮回方式并不是仅指整盘棋局的重复，步法完全一直的轮回，而且，每居中的每一步都有可能在本居中或以前及今后的一居中出现多次，而且，后者出现的概率要远远的多余前者。“永恒轮回”中也是如此，轮回的单元并不仅仅指整个宇宙的发展历程，而且，在这期间的任何一个“受造物”，都有可能被当作轮回的单元。也就是说，我们人类在几千万年的发展中，已经有可能出现了两个在形体上完全一致的人。在《查拉图斯特拉如是说》中的“幻想与谜”一篇中，当尼采听到侏儒们说：“一切真理都是弯曲的，时间本身是一个圆圈”时尼采真的怒了，而且还对他们“大骂出口”。其实，在他自己的心中是不同意这种观点的，按他自己的理解，时间不应该是一个圆圈，而已应该是有几近于无限多个但又数目为有限个的小的圆圈，所杂乱无章的组成的一个大的圆环。他们当中有大有小，或一字排开，或者是各自纠缠，共同而组成了一个庞大的但无序的“时间光环”。（其中的每一个小的圆圈，则代表了一种事物的轮回，宇宙间的任何一种事物在其中都有一个与之一一对应的小光圈。）
正是对于这样一个深刻而又有可能正确的理论，现今有许多的人都企图以各种各样的理由来反驳它，进而妄想推翻这种学说，但是当我们看到他们处心积虑所寻求的各种所谓地正确无误的理由时，我们会发现，这些理由要么是些在我们经验世界中所归纳总结出来的理论，要么便是处于一种无知而对这种理论进行地近似于种种猜测般的反问，而且，这都不足以作为推翻这种学说的可靠证据。因为时间的无限性，它本身就是一种超经验性的问题，而在这种理论基础上建立的永恒轮回学说，更是一种超验性的理论，任何一种经验中的理论都不可能对这种超验性的学说构成一丁点儿的威胁。也就是说，当代我们人类的思想发展水平尚不足以对这种学说进行评头论足，也无人可以说它对或者是不对，只因为没有任何一种超验性的证据可以被拿来对其进行评定，这就象宗教学上的“神”一样，你可以选择信或者不信，而且这也只是你唯一的权利。
其实，尼采的整个哲学框架的建设，从永恒轮回到权力意志和超人学说等一系列的理论建设，都在试图创建一个完整的类似于宗教的，但又超越宗教的理论体系，来达到他原本想推翻宗教神学一统世界的局面，或者说，从“上帝死了”到“超人学说”中，这本身就是想建立一种新型的宗教体系来代替旧的古老的宗教。但是，由于种种的客观原因，使得这样一项巨大而烦琐任务只是做了一个开端而已。倘若在给他十年或二十年的时间，也许这个理论体系会完整的被建立出来。但如今，我们知道这一切都不可能了，死人永远不能再复活。但是我们又庆幸，庆幸尼采为我们创建了一个很好的根基，并形成了一个完善的理论框架，后期的完善工作就要靠我们这些后来人了，但是，这一切基本的前提，便是对他的理论先有正确的理解，否则，一切都是虚妄。
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